Buen Vivir – Das „Gute Leben“ in Ecuador - Versionsgeschichte

Admino am 16. Juni 2023 um 09:54 Uhr

2023-06-16T09:54:06Z

Admino: Typos

2023-06-16T09:51:40Z

Typos

Martin Böhnert am 15. Juni 2023 um 09:17 Uhr

2023-06-15T09:17:33Z

Martin Böhnert am 15. Juni 2023 um 09:14 Uhr

2023-06-15T09:14:55Z

Martin Böhnert: Anpassungen als Reihe.

2023-06-15T09:10:40Z

Anpassungen als Reihe.

Annika Rink am 21. September 2022 um 13:52 Uhr

2022-09-21T13:52:43Z

Annika Rink am 21. September 2022 um 13:48 Uhr

2022-09-21T13:48:58Z

Annika Rink am 21. September 2022 um 13:31 Uhr

2022-09-21T13:31:56Z

Annika Rink am 21. September 2022 um 13:31 Uhr

2022-09-21T13:31:33Z

Admino: /* Sumak Kawsay – Buen Vivir */ Interner Link

2022-07-12T10:48:38Z

Sumak Kawsay – Buen Vivir: Interner Link

@@ Zeile 9: / Zeile 9: @@
 ==Extraktivismus, Entwicklung, Nachhaltigkeit!?==
-Bei der Betrachtung der aktuellen wirtschaftlichen Situation Lateinamerikas fällt auf, dass die Region immer noch mit ihrem kolonialen Erbe konfrontiert ist. Dies zeigt sich sowohl durch den vorherrschenden westlichen Wissenschaftsbegriff als auch durch die ausbeuterischen Wirtschaftsbeziehungen zum Globalen Norden. Aus dem jahrhundertelangen Handel mit Primärgütern gehen aber auch soziale Ungleichheit, Korruption, Autoritarismus und Extraktivismus (Ressourcenförderung als Wirtschaftsprinzip) hervor.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Hans-Jürgen Burchardt |Titel= Zeitenwende? Lateinamerikas neue Krisen und Chancen |Zeitschrift= Aus Politik und Zeitgeschichte |Nummer= 39 |Jahr= 2016|Seite= 4|Abruf=11.03.2022 }}</ref>
+Bei der Betrachtung der aktuellen wirtschaftlichen Situation Lateinamerikas fällt auf, dass die Region immer noch mit ihrem kolonialen Erbe konfrontiert ist. Dies zeigt sich sowohl durch den vorherrschenden westlichen Wissenschaftsbegriff als auch durch die ausbeuterischen Wirtschaftsbeziehungen zum Globalen Norden. Aus dem jahrhundertelangen Handel mit Primärgütern gehen aber auch soziale Ungleichheit, Korruption, Autoritarismus und [[Extraktivismus]] (Ressourcenförderung als Wirtschaftsprinzip) hervor.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Hans-Jürgen Burchardt |Titel= Zeitenwende? Lateinamerikas neue Krisen und Chancen |Zeitschrift= Aus Politik und Zeitgeschichte |Nummer= 39 |Jahr= 2016|Seite= 4|Abruf=11.03.2022 }}</ref>
 Die „Ideologie der Entwicklung“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Eduardo Gudynas |Titel=Debates sobre el desarrollo y sus alternativas en América Latina: Una breve guía heterodoxa|Herausgeber*in= Miriam Lang |Sammelband= Más Allá Del Desarrollo |Ort= Quito, Ecuador |Verlag= Rosa Luxemburg Stiftung Gesellschaftsanalyse und Politische Bildung E.V. |Jahr=2012 |Seite= 42 }}</ref> wurde bereits früh in Lateinamerika kritisiert. Ab den 1960er Jahren prägten zwei theoretische Strömungen die Kritik am Entwicklungsbegriff in Südamerika maßgeblich: der Strukturalismus und die Dependenztheorie. Der Strukturalismus, zeigte die heterogene Zusammensetzung der lateinamerikanischen Wirtschaften auf, deren Sektoren teilweise fortschrittlich und teilweise veraltet waren. Darüber hinaus wurde kritisiert, dass der Fokus auf dem Export weniger Primärgüter lag, was zu einer asymmetrischen Entwicklungskonstellation mit ‚modernen‘ Staaten führe. Prebisch, als führender Theoretiker dieser Strömung, schlug als Gegenmaßnahme eine Stärkung der Binnenwirtschaft und die Hinterfragung des Entwicklungsbegriffs vor.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Debates sobre el desarrollo y sus alternativas en América Latina: Una breve guía heterodoxa| Herausgeber*in= Miriam Lang |Sammelband= Más Allá Del Desarrollo |Ort= Quito, Ecuador |Verlag= Rosa Luxemburg Stiftung Gesellschaftsanalyse und Politische Bildung E.V. |Jahr=2012 |Seite=23-24 }}</ref> Die andere wichtige theoretische Strömung im kritischen Entwicklungsdiskurs ist die Dependenztheorie, die den Status der ‚Unterentwicklung‘ nicht als Phase, sondern als Ergebnis von ‚Entwicklung‘ durch  imperialistischen Handelsbeziehungen mit ‚entwickelten Ländern‘ begreift.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Debates sobre el desarrollo y sus alternativas en América Latina: Una breve guía heterodoxa|Herausgeber*in= Miriam Lang  |Sammelband= Más Allá Del Desarrollo |Ort= Quito, Ecuador |Verlag= Rosa Luxemburg Stiftung Gesellschaftsanalyse und Politische Bildung E.V.  |Jahr= 2012 |Seite= 24-25 }}</ref> Zeitgleich zu diesen theoretischen Debatten in Lateinamerika formierten sich in den 1970er Jahren weltweit Bewegungen der ökologischen Kritik, die, wie im Falle der von der CEPAL (Wirtschaftskommission für Lateinamerika und die Karibik) formulierten „Erklärung von Cocoyoc“ (1974), verschiedene Wege zur Entwicklung aufzeigten, deren Parameter nicht nur aus Wirtschaftlichkeit, sondern auch aus sozialer Umverteilung und der Befriedigung der Grundbedürfnisse bestehen.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Debates sobre el desarrollo y sus alternativas en América Latina: Una breve guía heterodoxa|Herausgeber*in= Miriam Lang|Sammelband= Más Allá Del Desarrollo |Ort= Quito, Ecuador |Verlag= Rosa Luxemburg Stiftung Gesellschaftsanalyse und Politische Bildung E.V. |Jahr= 2012 |Seite= 27-28 }}</ref>

← Nächstältere Version		Version vom 16. Juni 2023, 09:51 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
−	Dieser Artikel ist Teil einer [[:Kategorie:Reihen\|Reihe]]. Er dient als Einführung in ein [[:Kategorie:Buen Vivir\|Schwerpunktthema]], in der das aus Lateinamerika stammende Konzept des '''Buen Vivir''' aus [[:Kategorie:Literaturwissenschaft\|~~aus~~ literatur-]] und [[:Kategorie:Kulturwissenschaft\|kulturwissenschaftlicher]] Perspektive betrachtet wird. Die [[~~Buen Vivir – Das „Gute Leben“ in Ecuador~~\|Einzelbeiträge der Reihe]] finden Sie weiter unten.	+	Dieser Artikel ist Teil einer [[:Kategorie:Reihen\|Reihe]]. Er dient als Einführung in ein [[:Kategorie:Buen Vivir\|Schwerpunktthema]], in der das aus Lateinamerika stammende Konzept des '''Buen Vivir''' aus [[:Kategorie:Literaturwissenschaft\|literatur-]] und [[:Kategorie:Kulturwissenschaft\|kulturwissenschaftlicher]] Perspektive betrachtet wird. Die [[Buen_Vivir_–_Das_„Gute_Leben“_in_Ecuador#Einzelbeitr.C3.A4ge_der_Reihe_.E2.80.9EBuen_Vivir.E2.80.9C\|Einzelbeiträge der Reihe]] finden Sie weiter unten.

	==Präambel der ecuadorianischen Verfassung==		==Präambel der ecuadorianischen Verfassung==

@@ Zeile 34: / Zeile 34: @@
 == Einzelbeiträge der Reihe „Buen Vivir“ ==
 *[[Die Natur als Rechtssubjekt am Beispiel Buen Vivir]]
 == Weitergehendes ==

← Nächstältere Version		Version vom 15. Juni 2023, 09:14 Uhr
Zeile 55:		Zeile 55:
	[[Kategorie:Nachhaltigkeit]]		[[Kategorie:Nachhaltigkeit]]
	[[Kategorie:Gesellschaftspolitik]]		[[Kategorie:Gesellschaftspolitik]]
		+	[[Kategorie:Reihen]]

@@ Zeile 1: / Zeile 1: @@
-In diesem Artikel wir das aus Lateinamerika stammende Konzept des '''Buen Vivir''' aus literatur- und kulturwissenschaftlicher-Perspektive betrachtet.
+Dieser Artikel ist Teil einer [[:Kategorie:Reihen|Reihe]]. Er dient als Einführung in ein [[:Kategorie:Buen Vivir|Schwerpunktthema]], in der das aus Lateinamerika stammende Konzept des '''Buen Vivir''' aus [[:Kategorie:Literaturwissenschaft|aus literatur-]] und [[:Kategorie:Kulturwissenschaft|kulturwissenschaftlicher]] Perspektive betrachtet wird. Die [[Buen Vivir – Das „Gute Leben“ in Ecuador|Einzelbeiträge der Reihe]] finden Sie weiter unten.
 ==Präambel der ecuadorianischen Verfassung==
@@ Zeile 31: / Zeile 31: @@
 Außerhalb des indigenen Kontextes wurde das Konzept um die Dimension des Staates erweitert. René Ramírez, ein einflussreicher linker Intellektueller und Politiker aus Ecuador, fasst das ''Buen Vivir'' als „republikanischen Bioegalitarimus“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Atawallpa Oviedo |Titel= El Buen Vivir posmoderno y el Sumakawsay ancestral |Herausgeber*in= Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Alejandro Guillén García und Nancy Deleg Guazha |Sammelband= Sumak Kawsay Yuyay |Ort= Huelva y Cuenca |Verlag= Centro de Investigación en Migraciones (CIM) Universidad de Huelva |Jahr= 2011 |Seite= 275 }}</ref> zusammen. Mit „Bioegalitarimus“ meint er zum einen die Rechte der Natur, zum anderen eine Gleichheit aller in der Gesellschaft, was Demokratie und Plurinationalität sowie die Berücksichtigung der folgenden Generationen einschließt. „Republikanisch“ sei das ''Buen Vivir'' aus seiner Sicht insofern, als es durch den Staat institutionalisiert und vom Volk legitimiert werden müsse.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum |Zeitschrift= |Band= |Nummer= |Jahr= 2012 |Seite= 18 |Online= |Abruf=14.03.2022 }}</ref> Kritiker*innen wie Atawallpa Oviedo zufolge verliert diese Sicht den Kontakt zur indigenen Kosmovision.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Atawallpa Oviedo |Titel=  El Buen Vivir posmoderno y el Sumakawsay ancestral |Herausgeber*in= Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Alejandro Guillén García und Nancy Deleg Guazha |Sammelband= Sumak Kawsay |Ort= Huelva y Cuenca |Verlag= Centro de Investigación en Migraciones (CIM) Universidad de Huelva |Jahr= 2011 |Seite= 275 }}</ref> 2008 wurde das ''Buen Vivir'' in [[Verfassung Ecuadors|die neue Verfassung]] aufgenommen. Durch die Regierung Correas ist das Konzept im Sinne des Neo-Extraktivismus usurpiert und auch ausgenutzt worden, wie im ersten Teil dieses Textes bereits angedeutet wurde. Correas Amtszeit ist Geschichte, das ''Buen Vivir'' hinterließ Spuren im Bildungssektor und in den Namen von Radwegen in den Tälern Quitos. Die wissenschaftliche Auseinandersetzung geht weiter, wenn auch weniger euphorisch als noch Anfang der 2000er Jahre. Auch in globaler Perspektive bleibt das Konzept lebendig: Vertreter*innen der Strömung des Post-Developments plädieren für eine globale Utopie des ''Buen Vivir'', die einen Dialog mit entwicklungskritischen Theorien aus aller Welt sucht. Außerdem fordern sie die Anpassung des Konzeptes an die jeweiligen regionalen Bedürfnisse, daher regen sie die Debatte für regionale Projekte an und befürworten eine plurale Sicht auf das ''Buen Vivir'', die maßgeblich von gesellschaftlichen Bewegungen ausgehen soll.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Ana Patricia Cubillo-Guevara, Julien Vanhulst, Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Adrián Beling |Titel= Die lateinamerikanischen Diskurse zu buen vivir. Entstehung, Institutionalisierung und Veränderung |Zeitschrift= Peripherie |Band= |Nummer= 1 |Jahr= 2018 |Seite= 19-20|Online= |Abruf=14.03.2022 }}</ref>
 == Belege ==
@@ Zeile 38: / Zeile 43: @@
 [[Kategorie:Über Klimawandel nachdenken]]
 [[Kategorie:Landeswissenschaften]]
 [[Kategorie:Hispanische Landeswissenschaften]]

@@ Zeile 3: / Zeile 3: @@
 ==Präambel der ecuadorianischen Verfassung==
 ::''WIR, das souveräne Volk Ecuadors IN ANERKENNUNG unserer jahrtausendealten, von Männern und Frauen verschiedener Völker gestärkten Wurzeln, FEIERN wir die Natur, die Mutter Erde, deren Teil wir sind und die für unser Dasein lebenswichtig ist, RUFEN wir den Namen Gottes an und erkennen unsere unterschiedlichen Formen der Religiosität und Spiritualität an, APPELLIEREN wir an die Weisheit aller Kulturen, die uns als Gesellschaft bereichern, und beschließen als ERBEN der sozialen Befreiungskämpfe gegenüber allen Formen von Herrschaft und Kolonialismus mit unserem starken Engagement für die Gegenwart und Zukunft, eine neue Form des Zusammenlebens der Bürger und Bürgerinnen in Vielfalt und Harmonie mit der Natur aufzubauen, um das Gute Leben, das Sumak Kawsay zu erreichen; eine Gesellschaft zu schaffen, die die Würde der Menschen und Kollektive in allen Aspekten respektiert; ein demokratisches Land zu schaffen, das sich der lateinamerikanischen Integration – dem Traum Bolivars und Alfaros –, dem Frieden und der Solidarität mit allen Völkern der Erde verpflichtet.''<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Regierung Ecuadors |Titel= Verfassung Ecuadors |Ort= |Verlag= |Jahr=2008 }}</ref>
 So lautet der Beginn der Präambel der ecuadorianischen Verfassung von 2008, in der das ''Buen Vivir'' oder ''Sumak Kawsay'' (dt. „Gutes Leben“) einen prominenten Platz erhält. Grundsätzlich basiert dieses Konzept auf dem Respekt gegenüber der Natur sowie der Gemeinschaft, weshalb es im weltweiten Diskurs über Nachhaltigkeit verortet werden kann. Dieser kurze Einführungsartikel soll eine erste Orientierung im Themenfeld um Gutes Leben, Nachhaltigkeit und Transformation im ecuadorianischen Kontext ermöglichen.

← Nächstältere Version		Version vom 21. September 2022, 13:48 Uhr
Zeile 22:		Zeile 22:

	Das ''Buen Vivir'' tauchte als Begriff politischer Debatten erstmalig 2000 in Bolivien auf. In Ecuador wurde das ''Sumak Kawsay'' 2002 als Lebenskonzept eines Zustands der Fülle einer vitalen Gesellschaft im Gegensatz zum aktuellen Wirtschaftssystem, schriftlich erwähnt.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin=Vgl. Carlos Viteri Gualinga \|Titel=Visión indígena del desarrollo en la Amazonía \|Zeitschrift=Polis \|Band= \|Nummer=3 \|Jahr=2002 \|Seite= \|Online= \|Abruf=24.03.2022 }}</ref> Seitdem wurde es von indigenen Bewegungen (aber auch anderen Akteurinnen) politisch als Kritik am westlichen Entwicklungsbegriff und zur Anerkennung indigenen Wissens und indigener Kultur genutzt.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Yuri Guandinango \|Titel= Sumak Kawsay ("Buen Vivir" — Gutes Leben). Soziokulturelle Beziehungen in den Familiensystemen von Gemeinschaften aus der Sicht der Kichwas \|Herausgeberin= Constantin von Barloewen \|Sammelband= Nachhaltige Entwicklung in einer pluralen Moderne. Lateinamerikanische Perspektiven \|Ort= Berlin \|Verlag= Matthes & Seitz \|Jahr= 2013 \|Seite= 276–277 }}</ref> Im Zuge der Kritik am Neoliberalismus und am Extraktivismus wurde das ursprünglich indigene Konzept modifiziert und an aktuelle politische Kontexte angepasst.		Das ''Buen Vivir'' tauchte als Begriff politischer Debatten erstmalig 2000 in Bolivien auf. In Ecuador wurde das ''Sumak Kawsay'' 2002 als Lebenskonzept eines Zustands der Fülle einer vitalen Gesellschaft im Gegensatz zum aktuellen Wirtschaftssystem, schriftlich erwähnt.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin=Vgl. Carlos Viteri Gualinga \|Titel=Visión indígena del desarrollo en la Amazonía \|Zeitschrift=Polis \|Band= \|Nummer=3 \|Jahr=2002 \|Seite= \|Online= \|Abruf=24.03.2022 }}</ref> Seitdem wurde es von indigenen Bewegungen (aber auch anderen Akteurinnen) politisch als Kritik am westlichen Entwicklungsbegriff und zur Anerkennung indigenen Wissens und indigener Kultur genutzt.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Yuri Guandinango \|Titel= Sumak Kawsay ("Buen Vivir" — Gutes Leben). Soziokulturelle Beziehungen in den Familiensystemen von Gemeinschaften aus der Sicht der Kichwas \|Herausgeberin= Constantin von Barloewen \|Sammelband= Nachhaltige Entwicklung in einer pluralen Moderne. Lateinamerikanische Perspektiven \|Ort= Berlin \|Verlag= Matthes & Seitz \|Jahr= 2013 \|Seite= 276–277 }}</ref> Im Zuge der Kritik am Neoliberalismus und am Extraktivismus wurde das ursprünglich indigene Konzept modifiziert und an aktuelle politische Kontexte angepasst.
		+	[[Datei:Primer Encuentro Sumak Kawsay.jpg\|thumb\|Erstes Treffen der Pueblos y Nacionalidades Andinas por el Sumak Kawsay.]]

	Der Wirtschaftswissenschaftler Alberto Acosta verteidigt das ''Buen Vivir'' bis heute als Möglichkeit, dem Wohlstandskonzept des Globalen Nordens zu entsagen. Da in der indigenen Kosmovision das „Gute Leben“ durch solidarische und ökologische Stabilität und nicht durch Kapitalakkumulation erreicht wird, werden andere, nicht zerstörerische Parameter hinsichtlich der Produktion und den Konsum zentral. Für Acosta stellt die indigene Kosmovision aber nur den Ausgangspunkt für das Konzept des ''Buen Vivir'' dar, innerhalb dessen kritische (auch westliche) Ideen zum Thema beitragen können, indem sie den modernen Entwicklungsbegriff mittels kritischer Fundierungen infrage stellen.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Eduardo Gudynas \|Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum \|Ort=Berlin \|Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung \|Jahr=2012\|Seite= 5-6 }}</ref> Die Ziele des „Guten Lebens“ sind also Begegnung, Dialog und Interaktion zwischen verschiedenen Wissensformen. Zu den westlichen Theorien, die ebenfalls das ''Buen Vivir'' verfolgen, zählen die kritischen Entwicklungstheorien, die biozentrische Umweltbewegung, der radikale Feminismus und der Postkolonialismus. In der Weiterentwicklung des „Guten Lebens“ wurden passende Konstrukte dieser Strömungen aufgenommen.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Eduardo Gudynas \|Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum \|Ort=Berlin \|Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung \|Jahr=2012\|Seite= 15 }}</ref> Gegen dieses Konglomerat von Theorien innerhalb des ''Buen Vivir'' stellen sich jedoch die Verfechterinnen eines vermeintlich reinen indigenen Konzepts.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Eduardo Gudynas \|Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum \|Ort=Berlin \|Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung \|Jahr=2012\|Seite= 18 }}</ref>		Der Wirtschaftswissenschaftler Alberto Acosta verteidigt das ''Buen Vivir'' bis heute als Möglichkeit, dem Wohlstandskonzept des Globalen Nordens zu entsagen. Da in der indigenen Kosmovision das „Gute Leben“ durch solidarische und ökologische Stabilität und nicht durch Kapitalakkumulation erreicht wird, werden andere, nicht zerstörerische Parameter hinsichtlich der Produktion und den Konsum zentral. Für Acosta stellt die indigene Kosmovision aber nur den Ausgangspunkt für das Konzept des ''Buen Vivir'' dar, innerhalb dessen kritische (auch westliche) Ideen zum Thema beitragen können, indem sie den modernen Entwicklungsbegriff mittels kritischer Fundierungen infrage stellen.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Eduardo Gudynas \|Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum \|Ort=Berlin \|Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung \|Jahr=2012\|Seite= 5-6 }}</ref> Die Ziele des „Guten Lebens“ sind also Begegnung, Dialog und Interaktion zwischen verschiedenen Wissensformen. Zu den westlichen Theorien, die ebenfalls das ''Buen Vivir'' verfolgen, zählen die kritischen Entwicklungstheorien, die biozentrische Umweltbewegung, der radikale Feminismus und der Postkolonialismus. In der Weiterentwicklung des „Guten Lebens“ wurden passende Konstrukte dieser Strömungen aufgenommen.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Eduardo Gudynas \|Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum \|Ort=Berlin \|Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung \|Jahr=2012\|Seite= 15 }}</ref> Gegen dieses Konglomerat von Theorien innerhalb des ''Buen Vivir'' stellen sich jedoch die Verfechterinnen eines vermeintlich reinen indigenen Konzepts.<ref>{{Quellen-Literatur\|Autorin= Vgl. Eduardo Gudynas \|Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum \|Ort=Berlin \|Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung \|Jahr=2012\|Seite= 18 }}</ref>

← Nächstältere Version		Version vom 21. September 2022, 13:31 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
−	In diesem Artikel wir das aus Lateinamerika stammende Konzept des '''Buen Vivir''' aus ~~Literatur~~- und kulturwissenschaftlicher-Perspektive betrachtet.	+	In diesem Artikel wir das aus Lateinamerika stammende Konzept des '''Buen Vivir''' aus literatur- und kulturwissenschaftlicher-Perspektive betrachtet.

	==Präambel der ecuadorianischen Verfassung==		==Präambel der ecuadorianischen Verfassung==

@@ Zeile 27: / Zeile 27: @@
 Teil des ''Buen Vivir'' ist darüber hinaus eine emotionale Dimension, die Gefühle und Erfahrungen geteilt wissen will.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum |Ort=Berlin |Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung |Jahr=2012|Seite= 26}}</ref> Gemeinsam mit den spirituellen Aspekten des Konzepts stellt sie die immaterielle Ebene dar, wobei beide häufig von Theoretiker*innen vernachlässigt werden.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum |Ort=Berlin |Verlag= Rosa-Luxemburg-Stiftung |Jahr=2012|Seite= 8 }}</ref>
-Außerhalb des indigenen Kontextes wurde das Konzept um die Dimension des Staates erweitert. René Ramírez, ein einflussreicher linker Intellektueller und Politiker aus Ecuador, fasst das ''Buen Vivir'' als „republikanischen Bioegalitarimus“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Atawallpa Oviedo |Titel= El Buen Vivir posmoderno y el Sumakawsay ancestral |Herausgeber*in= Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Alejandro Guillén García und Nancy Deleg Guazha |Sammelband= Sumak Kawsay Yuyay |Ort= Huelva y Cuenca |Verlag= Centro de Investigación en Migraciones (CIM) Universidad de Huelva |Jahr= 2011 |Seite= 275 }}</ref> zusammen. Mit „Bioegalitarimus“ meint er zum einen die Rechte der Natur, zum anderen eine Gleichheit aller in der Gesellschaft, was Demokratie und Plurinationalität sowie die Berücksichtigung der folgenden Generationen einschließt. „Republikanisch“ sei das ''Buen Vivir'' aus seiner Sicht insofern, als es durch den Staat institutionalisiert und vom Volk legitimiert werden müsse.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum |Zeitschrift= |Band= |Nummer= |Jahr= 2012 |Seite= 18 |Online= |Abruf=14.03.2022 }}</ref> Kritiker*innen wie Atawallpa Oviedo zufolge verliert diese Sicht den Kontakt zur indigenen Kosmovision.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Atawallpa Oviedo |Titel=  El Buen Vivir posmoderno y el Sumakawsay ancestral |Herausgeber*in= Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Alejandro Guillén García und Nancy Deleg Guazha |Sammelband= Sumak Kawsay |Ort= Huelva y Cuenca |Verlag= Centro de Investigación en Migraciones (CIM) Universidad de Huelva |Jahr= 2011 |Seite= 275 }}</ref> 2008 wurde das ''Buen Vivir'' in die neue Verfassung aufgenommen (siehe Artikel). Durch die Regierung Correas ist das Konzept im Sinne des Neo-Extraktivismus usurpiert und auch ausgenutzt worden, wie im ersten Teil dieses Textes bereits angedeutet wurde. Correas Amtszeit ist Geschichte, das ''Buen Vivir'' hinterließ Spuren im Bildungssektor und in den Namen von Radwegen in den Tälern Quitos. Die wissenschaftliche Auseinandersetzung geht weiter, wenn auch weniger euphorisch als noch Anfang der 2000er Jahre. Auch in globaler Perspektive bleibt das Konzept lebendig: Vertreter*innen der Strömung des Post-Developments plädieren für eine globale Utopie des ''Buen Vivir'', die einen Dialog mit entwicklungskritischen Theorien aus aller Welt sucht. Außerdem fordern sie die Anpassung des Konzeptes an die jeweiligen regionalen Bedürfnisse, daher regen sie die Debatte für regionale Projekte an und befürworten eine plurale Sicht auf das ''Buen Vivir'', die maßgeblich von gesellschaftlichen Bewegungen ausgehen soll.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Ana Patricia Cubillo-Guevara, Julien Vanhulst, Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Adrián Beling |Titel= Die lateinamerikanischen Diskurse zu buen vivir. Entstehung, Institutionalisierung und Veränderung |Zeitschrift= Peripherie |Band= |Nummer= 1 |Jahr= 2018 |Seite= 19-20|Online= |Abruf=14.03.2022 }}</ref>
+Außerhalb des indigenen Kontextes wurde das Konzept um die Dimension des Staates erweitert. René Ramírez, ein einflussreicher linker Intellektueller und Politiker aus Ecuador, fasst das ''Buen Vivir'' als „republikanischen Bioegalitarimus“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Atawallpa Oviedo |Titel= El Buen Vivir posmoderno y el Sumakawsay ancestral |Herausgeber*in= Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Alejandro Guillén García und Nancy Deleg Guazha |Sammelband= Sumak Kawsay Yuyay |Ort= Huelva y Cuenca |Verlag= Centro de Investigación en Migraciones (CIM) Universidad de Huelva |Jahr= 2011 |Seite= 275 }}</ref> zusammen. Mit „Bioegalitarimus“ meint er zum einen die Rechte der Natur, zum anderen eine Gleichheit aller in der Gesellschaft, was Demokratie und Plurinationalität sowie die Berücksichtigung der folgenden Generationen einschließt. „Republikanisch“ sei das ''Buen Vivir'' aus seiner Sicht insofern, als es durch den Staat institutionalisiert und vom Volk legitimiert werden müsse.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Eduardo Gudynas |Titel= Buen Vivir. Das gute Leben jenseits von Entwicklung und Wachstum |Zeitschrift= |Band= |Nummer= |Jahr= 2012 |Seite= 18 |Online= |Abruf=14.03.2022 }}</ref> Kritiker*innen wie Atawallpa Oviedo zufolge verliert diese Sicht den Kontakt zur indigenen Kosmovision.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Atawallpa Oviedo |Titel=  El Buen Vivir posmoderno y el Sumakawsay ancestral |Herausgeber*in= Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Alejandro Guillén García und Nancy Deleg Guazha |Sammelband= Sumak Kawsay |Ort= Huelva y Cuenca |Verlag= Centro de Investigación en Migraciones (CIM) Universidad de Huelva |Jahr= 2011 |Seite= 275 }}</ref> 2008 wurde das ''Buen Vivir'' in [[Verfassung Ecuadors|die neue Verfassung]] aufgenommen. Durch die Regierung Correas ist das Konzept im Sinne des Neo-Extraktivismus usurpiert und auch ausgenutzt worden, wie im ersten Teil dieses Textes bereits angedeutet wurde. Correas Amtszeit ist Geschichte, das ''Buen Vivir'' hinterließ Spuren im Bildungssektor und in den Namen von Radwegen in den Tälern Quitos. Die wissenschaftliche Auseinandersetzung geht weiter, wenn auch weniger euphorisch als noch Anfang der 2000er Jahre. Auch in globaler Perspektive bleibt das Konzept lebendig: Vertreter*innen der Strömung des Post-Developments plädieren für eine globale Utopie des ''Buen Vivir'', die einen Dialog mit entwicklungskritischen Theorien aus aller Welt sucht. Außerdem fordern sie die Anpassung des Konzeptes an die jeweiligen regionalen Bedürfnisse, daher regen sie die Debatte für regionale Projekte an und befürworten eine plurale Sicht auf das ''Buen Vivir'', die maßgeblich von gesellschaftlichen Bewegungen ausgehen soll.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in= Vgl. Ana Patricia Cubillo-Guevara, Julien Vanhulst, Antonio Luis Hidalgo-Capitán, Adrián Beling |Titel= Die lateinamerikanischen Diskurse zu buen vivir. Entstehung, Institutionalisierung und Veränderung |Zeitschrift= Peripherie |Band= |Nummer= 1 |Jahr= 2018 |Seite= 19-20|Online= |Abruf=14.03.2022 }}</ref>
 == Belege ==