Ökofeminismus in der Vormoderne - Versionsgeschichte

Vanessa-Nadine Sternath am 1. Juli 2025 um 07:35 Uhr

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Vanessa-Nadine Sternath: /* Ausblick */

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Ausblick

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Kategorie Spezies

Vanessa-Nadine Sternath: /* Kategorie Spezies */

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Kategorie Spezies

Vanessa-Nadine Sternath: /* Kategorie Spezies */

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Kategorie Spezies

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 ===Kategorie Geschlecht===
-Die Abgrenzung der sozialen und kulturellen Einschreibungen von Geschlecht (Gender) von der körperlichen Geschlechtsdimension (''sex'') wird seit Judith Butler kritisiert, denn die beiden Geschlechterdimensionen hängen untrennbar miteinander zusammen.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Butler, Judith|Titel=Gender Trouble|Ort=New York/London|Verlag=Routledge|Jahr=2007|Seite=8-10}}</ref> Bis zum 17. Jahrhundert, so Laqueur, wurde über das sogenannte ''One''-''sex''-Modell nach Galen jedoch immer wieder die männliche Dominanz bekräftigt, indem das primäre weibliche Geschlechtsorgan, also die Vagina, als anatomisch „minderwertige“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Sieber, Andrea|Titel=Gender Studies|Herausgeber*in=Ackermann, Christiane/Egerding, Michael|Sammelband=Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch|Ort=Berlin/Boston|Verlag=Walter de Gruyter|Jahr=2015|Seite=103-140, hier S. 130}}</ref> Variante des Penis des Mannes betrachtet wurde<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Laqueur, Thomas|Titel=Auf den Leib geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis Freud. Aus dem Englischen von H. Jochen Bußmann|Ort=Frankfurt am Main/New York|Verlag=Campus-Verlag|Jahr=1992|Seite=39-49}}</ref>. Laqueurs Ansatz, „daß auch die Wahrnehmung und Interpretation der Sexualorgane kulturell geprägt sei“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Stephan, Inge|Titel=Gender, Geschlecht und Theorie|Herausgeber*in=von Braun, Christina/Stephan, Inge|Sammelband=Gender Studien. Eine Einführung|Ort=Stuttgart/Weimar|Verlag=J. B. Metzler|Jahr=2006|Seite=52-90, hier S. 80}}</ref>, ist durchaus zu befürworten; die Annahme eines ''One''-''sex''-Modells vom Mittelalter bis in die Moderne hinein gilt heute jedoch als überholt: „Laqueur is correct to point out the power of Galen’s one-sex body in sixteenth- and seventeenth-century European culture, but he wrongly assumes that it spent the intervening centuries percolating along“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Park, Katherine|Titel=Cadden, Laqueur, and the ‚One-Sex Body‘|Zeitschrift=Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality 46 (1)|Ort=Michigan|Verlag=Western Michigan University|Jahr=2010|Seite=96-100, hier S. 99-100|Online=https://scholarworks.wmich.edu/mff/vol46/iss1/10/|Abruf=26.03.2024}}</ref>. In Hinblick auf die Gender-Komponente postulieren Schul/Böth besonders für fiktionale mittelhochdeutsche Texte „eine Pluralität der Geschlechtsidentitäten“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Schul, Susanne/Böth, Mareike|Titel=Abenteuerliche ‚Überkreuzungen‘: Vormoderne intersektional|Herausgeber*in=Schul, Susanne/Böth, Mareike/Mecklenburg, Michael|Sammelband=Abenteuerliche ‚Überkreuzungen‘: Vormoderne intersektional (Aventiuren 12)|Ort=Göttingen|Verlag=V&R unipress|Jahr=2017|Seite=S. 9-39, hier S. 27}}</ref>:
+Die Abgrenzung der sozialen und kulturellen Einschreibungen von Geschlecht (Gender) von der körperlichen Geschlechtsdimension (''sex'') wird seit Judith Butler kritisiert, denn die beiden Geschlechterdimensionen hängen untrennbar miteinander zusammen.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Butler, Judith|Titel=Gender Trouble|Ort=New York/London|Verlag=Routledge|Jahr=2007|Seite=8-10}}</ref> Bis zum 17. Jahrhundert, so Laqueur, wurde über das sogenannte ''One''-''sex''-Modell nach Galen jedoch immer wieder die männliche Dominanz bekräftigt, indem das primäre weibliche Geschlechtsorgan, also die Vagina, als anatomisch „minderwertige“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Sieber, Andrea|Titel=Gender Studies|Herausgeber*in=Ackermann, Christiane/Egerding, Michael|Sammelband=Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch|Ort=Berlin/Boston|Verlag=Walter de Gruyter|Jahr=2015|Seite=103-140, hier S. 130}}</ref> Variante des Penis des Mannes betrachtet wurde<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Laqueur, Thomas|Titel=Auf den Leib geschrieben. Die Inszenierung der Geschlechter von der Antike bis Freud. Aus dem Englischen von H. Jochen Bußmann|Ort=Frankfurt am Main/New York|Verlag=Campus-Verlag|Jahr=1992|Seite=39-49}}</ref>. Laqueurs Ansatz, „daß auch die Wahrnehmung und Interpretation der Sexualorgane kulturell geprägt sei“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Stephan, Inge|Titel=Gender, Geschlecht und Theorie|Herausgeber*in=von Braun, Christina/Stephan, Inge|Sammelband=Gender Studien. Eine Einführung|Ort=Stuttgart/Weimar|Verlag=J. B. Metzler|Jahr=2006|Seite=52-90, hier S. 80}}</ref>, ist durchaus zu befürworten; die Annahme eines ''One''-''sex''-Modells vom Mittelalter bis in die Moderne hinein gilt heute jedoch als überholt: „Laqueur is correct to point out the power of Galen’s one-sex body in sixteenth- and seventeenth-century European culture, but he wrongly assumes that it spent the intervening centuries percolating along“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Park, Katherine|Titel=Cadden, Laqueur, and the ‚One-Sex Body‘|Zeitschrift=Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality 46 (1)|Ort=Michigan|Verlag=Western Michigan University|Jahr=2010|Seite=96-100, hier S. 99-100|Online=https://scholarworks.wmich.edu/mff/vol46/iss1/10/|Abruf=26.03.2024}}</ref>. In Hinblick auf die Gender-Komponente postulieren Schul/Böth besonders für fiktionale mittelhochdeutsche Texte „eine Pluralität der Geschlechtsidentitäten“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Schul, Susanne/Böth, Mareike|Titel=Abenteuerliche ‚Überkreuzungen‘: Vormoderne intersektional|Herausgeber*in=Schul, Susanne/Böth, Mareike/Mecklenburg, Michael|Sammelband=Abenteuerliche ‚Überkreuzungen‘: Vormoderne intersektional (Aventiuren 12)|Ort=Göttingen|Verlag=V&R unipress|Jahr=2017|Seite=S. 9-39, hier S. 27}}</ref>.
 ===Kategorie Körper===

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	In der Mediävistik wurde bisher noch kaum mit ökofeministischen Ansätzen gearbeitet. Diese Einführung in ökofeministische Lektüren mittelalterlicher Texte soll den Grundstein für eine tiefere Beschäftigung mit dieser auch in vormodernen Kontexten fruchtbaren Methode legen.		In der Mediävistik wurde bisher noch kaum mit ökofeministischen Ansätzen gearbeitet. Diese Einführung in ökofeministische Lektüren mittelalterlicher Texte soll den Grundstein für eine tiefere Beschäftigung mit dieser auch in vormodernen Kontexten fruchtbaren Methode legen.

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	In der Mediävistik wurde bisher noch kaum mit ökofeministischen Ansätzen gearbeitet. Diese Einführung in ökofeministische Lektüren mittelalterlicher Texte soll den Grundstein für eine tiefere Beschäftigung mit dieser auch in vormodernen Kontexten fruchtbaren Methode legen.		In der Mediävistik wurde bisher noch kaum mit ökofeministischen Ansätzen gearbeitet. Diese Einführung in ökofeministische Lektüren mittelalterlicher Texte soll den Grundstein für eine tiefere Beschäftigung mit dieser auch in vormodernen Kontexten fruchtbaren Methode legen.

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 == Ökofeminismus ==
-'''Ökofeminismus''' oder feministische Ökokritik, im Englischen ''Ecofeminism'', ''Feminist Environmentalism'' oder ''Gender and the Environment'', stellt die Verbindung intersektionaler und ökokritischer Kategorien von Differenz, Macht und Unterdrückung dar, die Konstrukte ihres jeweiligen historischen, kulturellen, sozialen und religiösen Kontexts sind und deshalb als veränderbar und manipulierbar gedacht werden müssen.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 2}}</ref> Die Verknüpfung der Konzepte Gender und ''environment'' betrifft nach Gaard/Estok/Oppermann u. a. Fragen der Interspezies-Gerechtigkeit sowie Analysen von Macht, Gender und Ökologie.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Gaard, Greta/Estok/Simon C./Oppermann, Serpil|Titel=Introduction|Zeitschrift=Routledge Interdisciplinary Perspectives on Literature 12|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Jahr=2013|Seite=1-16, hier S. 1}}</ref> Dabei ist es fruchtbar, Gender nach MacGregor als Verb („to gender“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 3}}</ref>) zu verstehen, um die Prozesshaftigkeit soziokultureller Zuschreibungen zu markieren: „There are sociocultural processes of ‚genderization‘ at work in assigning gendered traits to living beings and inanimate things, as well as to practices, feelings, and roles.“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 3}}</ref> Dass der Begriff ''environment'' ('Umwelt' bzw. 'Umgebung') sehr oft mit nicht-menschlicher Natur gleichgesetzt und demzufolge vom Menschen losgelöst betrachtet wurde, kritisiert MacGregor:
+'''Ökofeminismus''' oder feministische Ökokritik, im Englischen ''Ecofeminism'', ''Feminist Environmentalism'' oder ''Gender and the Environment'', stellt die Verbindung intersektionaler und ökokritischer Kategorien von Differenz, Macht und Unterdrückung dar, die Konstrukte ihres jeweiligen historischen, kulturellen, sozialen und religiösen Kontexts sind und deshalb als veränderbar und manipulierbar gedacht werden müssen.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 2}}</ref> Die Verknüpfung der Konzepte Gender und ''environment'' betrifft nach Gaard/Estok/Oppermann u. a. Fragen der Interspezies-Gerechtigkeit sowie Analysen von Macht, Gender und Ökologie.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Gaard, Greta/Estok, Simon C./Oppermann, Serpil|Titel=Introduction|Zeitschrift=Routledge Interdisciplinary Perspectives on Literature 12|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Jahr=2013|Seite=1-16, hier S. 1}}</ref> Dabei ist es fruchtbar, Gender nach MacGregor als Verb („to gender“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 3}}</ref>) zu verstehen, um die Prozesshaftigkeit soziokultureller Zuschreibungen zu markieren: „There are sociocultural processes of ‚genderization‘ at work in assigning gendered traits to living beings and inanimate things, as well as to practices, feelings, and roles.“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 3}}</ref> Dass der Begriff ''environment'' ('Umwelt' bzw. 'Umgebung') sehr oft mit nicht-menschlicher Natur gleichgesetzt und demzufolge vom Menschen losgelöst betrachtet wurde, kritisiert MacGregor:
 <blockquote>„The concept generally refers to the habitat or living space surrounding all living things, but mostly humans. The dominant use of the term ‚the environment‘ refers to the non-human natural environment or ‚nature‘. Environment and nature are often used as synonyms, along with ‚ecosystem‘, ‚biosphere‘, and planet earth. In the environmental social sciences and humanities, ‚the environment‘ has been commonly understood as the natural environment, and positioned as being distinct from (albeit interconnected with) human society.“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=MacGregor, Sherilyn|Titel=Gender and Environment: An Introduction|Herausgeber*in=MacGregor, Sherilyn|Sammelband=Routledge Handbook of Gender and Environment|Jahr=2017|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Seite=1-24, hier S. 3}}</ref></blockquote>

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−	Dieser Artikel ist Teil einer [[:Kategorie:Reihen\|Reihe]]. Er dient als Einführung in ~~ein [[:Kategorie:Ökofeminismus in der Vormoderne\|Schwerpunktthema]], in dem~~ '''~~vormoderne~~ Texte''' aus [[:Kategorie:Literaturwissenschaft\|~~literaturwissenschaftlicher~~]] Perspektive ~~ökofeministisch '''analysiert''' werden~~. Die [[Einzelbeiträge der Reihe]] finden Sie weiter unten.	+	Dieser Artikel ist Teil einer [[:Kategorie:Reihen\|Reihe]]. Er dient als Einführung in ökofeministische '''Analysen''' '''vormoderner Texte''' aus [[:Kategorie:Literaturwissenschaft\|literatur-]] und [[:Kategorie:Kulturwissenschaft\|kulturwissenschaftlicher]] Perspektive. Die [[Einzelbeiträge der Reihe]] finden Sie weiter unten.

	In der Mediävistik wurde bisher noch kaum mit ökofeministischen Ansätzen gearbeitet. Diese Einführung in ökofeministische Lektüren mittelalterlicher Texte soll den Grundstein für eine tiefere Beschäftigung mit dieser auch in vormodernen Kontexten fruchtbaren Methode legen.		In der Mediävistik wurde bisher noch kaum mit ökofeministischen Ansätzen gearbeitet. Diese Einführung in ökofeministische Lektüren mittelalterlicher Texte soll den Grundstein für eine tiefere Beschäftigung mit dieser auch in vormodernen Kontexten fruchtbaren Methode legen.

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 Die Kategorien Spezies und Gender stellen aber nicht nur die Einschreibungen sozialer Konstrukte dar, sondern markieren auch, „dass unsere Körper materiell verstrickt sind mit einer Vielzahl von Elementen der natürlichen Umwelt“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Grewe-Volpp, Christa|Titel=Ökofeminismus und Material Turn|Herausgeber*in=Dürbeck, Gabriele/Stobbe, Urte|Sammelband=Ecocriticism. Eine Einführung|Ort=Köln/Weimar/Wien|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2015|Seite=44-56, hier S. 51}}</ref>. Sie sind erstens „selbst aktiv an der Produktion von Bedeutung beteiligt. Körper sind […] sowohl biologische Phänomene als auch das Resultat diskursiver Prozesse“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Grewe-Volpp, Christa|Titel=Ökofeminismus und Material Turn|Herausgeber*in=Dürbeck, Gabriele/Stobbe, Urte|Sammelband=Ecocriticism. Eine Einführung|Ort=Köln/Weimar/Wien|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2015|Seite=44-56, hier S. 49}}</ref>, Hierarchien, Ungerechtigkeiten und Differenzmerkmale spiegeln sich so zweitens immer auch auf dem Körper wider, in Hinblick auf Geschlechtseinschreibungen etwa durch „die Erzeugung eines geschlechtsspezifischen Habitus als inszenatorischer Effekt von Einkleidung oder kultureller Attribuierung“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Sieber, Andrea|Titel=Gender Studies|Herausgeber*in=Ackermann, Christiane/Egerding, Michael|Sammelband=Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch|Ort=Berlin/Boston|Verlag=Walter de Gruyter|Jahr=2015|Seite=103-140, hier S. 118}}</ref>. In der mittelhochdeutschen Literatur besonders aufschlussreich für Markierungen von Differenzen sind also Kleidung und kulturelle Attribuierungen<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Sieber, Andrea|Titel=Gender Studies|Herausgeber*in=Ackermann, Christiane/Egerding, Michael|Sammelband=Literatur- und Kulturtheorien in der Germanistischen Mediävistik. Ein Handbuch|Ort=Berlin/Boston|Verlag=Walter de Gruyter|Jahr=2015|Seite=103-140, hier S. 120-123}}</ref>, wobei aber nicht nur der Spezies Mensch Körper eignen, sondern eben auch ‚anderen‘ Spezies. Drittens führen Körper selbst diskriminierende, unterdrückende und misshandelnde Handlungen aus. Körper stellen somit sowohl eine intersektionale Kategorie als auch deren Projektionsfläche dar.
 ==Einzelbeiträge der Reihe „Ökofeminismus in der Vormoderne“==
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 == Belege ==

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 ==Ausblick==
-Abschließend sei hervorgehoben, dass die Liste dieser operationalisierten ökofeministischen Differenzkategorien erweitert werden kann und muss – [[:Kategorie:Literaturwissenschaft|literaturwissenschaftlichen]] Analysen lediglich auf die Kategorien Spezies, Geschlecht und Körper zu konzentrieren, würde eine Reduktion dieser Analysen provozieren. Je nach Text müssen induktiv weitere Kategorien erarbeitet werden, um die gesamte Dimension von Repression und Benachteiligung erfassen zu können.
+Abschließend sei hervorgehoben, dass die Liste dieser operationalisierten ökofeministischen Differenzkategorien erweitert werden kann und muss – [[:Kategorie:Literaturwissenschaft|literaturwissenschaftliche]] Analysen lediglich auf die Kategorien Spezies, Geschlecht und Körper zu konzentrieren, würde eine Reduktion dieser Analysen provozieren. Je nach Text müssen induktiv weitere Kategorien erarbeitet werden, um die gesamte Dimension von Repression und Benachteiligung erfassen zu können.
 == Belege ==

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 ===Kategorie Spezies===
-Die Kategorie Spezies darf wie alle Differenzkategorien nicht essentialistisch<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Mies, Maria/Shiva, Vandana|Titel=Einleitung: Warum wir dieses Buch zusammen geschrieben haben|Herausgeber*in=Mies, Maria/Shiva, Vandana|Sammelband=Ökofeminismus. Beiträge zur Praxis und Theorie. Aus dem Englischen übersetzt von Andrea Hunziker und Margrit Klingler-Clavijo|Ort=Zürich|Verlag=Rotpunkt-Verlag|Jahr=1995|Seite=7-35, hier S. 31}}</ref>, biologistisch oder naturalistisch gedacht werden. Hunnicutt definiert Speziesismus als „ideology that regards one species (humans) as superior and other species (nonhuman) as inferior. This belief system legitimates prejudice and discrimination“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Hunnicutt, Gwen|Titel=Gender Violence in Ecofeminist Perspective. Intersections of Animal Oppression, Patriarchy and Domination of the Earth|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Jahr=2020|Seite=2}}</ref>. Diese Hierarchisierung favorisiert die Interessen der eigenen (menschlichen) Spezies und unterbindet die Interessen der ‚anderen‘ (nicht-menschlichen) Spezies, was wiederum zu einem Mangel an Rücksicht auf die Gleichberechtigung nicht-menschlicher oder mehr-als-menschlicher Entitäten führt.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=June, Pamela B.|Titel=Solidarity with the Other Beings on the Planet. Alice Walker, Ecofeminism, and Animals in Literature|Ort=Evanston/Illinois|Verlag=Northwestern University Press|Jahr=2020|Seite=20}}</ref> Die Unterdrückung ‚anderer‘ Spezies hat also den Anthropozentrismus als Ausgangspunkt. Es gilt, auch ‚andere‘ Spezies als die eigene „zu einem Teil eines komplexen Netzes von Beziehungen [zu] erklär[en]“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Grewe-Volpp, Christa|Titel=Ökofeminismus und Material Turn|Herausgeber*in=Dürbeck, Gabriele/Stobbe, Urte|Sammelband=Ecocriticism. Eine Einführung|Ort=Köln/Weimar/Wien|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2015|Seite=44-56, hier S. 47}}</ref>, Inklusion der Exklusion<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Grewe-Volpp, Christa|Titel=Ökofeminismus und Material Turn|Herausgeber*in=Dürbeck, Gabriele/Stobbe, Urte|Sammelband=Ecocriticism. Eine Einführung|Ort=Köln/Weimar/Wien|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2015|Seite=44-56, hier S. 48}}</ref> und Othering vorzuziehen: „[T]heir specifity – of kind and of individual – matter“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Haraway, Donna|Titel=The Companion Species Manifesto. Dogs, People, and Significant Otherness|Ort=Chicago|Verlag=The University of Chicago Press|Jahr=2003|Seite=51}}</ref>. Wirft man einen Blick in mittelalterliche Fachliteratur, so wird schnell deutlich, dass sie nach Spezies unterteilte. Mittelalterliche Taxonomien der Natur haben ihre Ursprünge – über den Weg lateinischer Bearbeitungen – bei Aristoteles, der sich in seiner Schrift Περὶ ψυχῆς (''Über die Seele'') fragt, „ob | sie sich der Art oder der Gattung nach unterscheidet“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Aristoteles|Titel=Über die Seele. De anima. Griechisch-Deutsch. Übersetzt, mit einer Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Klaus Corcilius|Ort=Hamburg|Verlag=Felix Meiner Verlag|Jahr=2017|Seite=4-5}}(Original: πότερον | εἴδει διαφέρουσα ἢ γένει).</ref>, und schließlich die Top-down-Rangfolge Mensch – Tier – Pflanze aufstellt. Etwa der Millstätter ''Physiologus'' gliedert unterschiedliche Spezies in Hinblick auf die Heilsgeschichte nach folgendem Muster: fantastische bzw. fremde Tiere, Reptilien, Säugetiere und Vögel<ref>{{Quellen-Literatur|Titel=Der Millstätter Physiologus. Text, Übersetzung, Kommentar. Herausgegeben von Christian Schröder|Ort=Würzburg|Verlag=Königshausen und Neumann|Jahr=2005|Seite=16-17}}</ref> – tierliche und Wunderwesen werden differenziert; Konrads von Megenberg ''Buch der Natur'' wiederum nimmt nach (spät-)antiken lateinischsprachigen Vorbildern wie Aristoteles-Übersetzungen und Texten von Isidor von Sevilla oder Thomas von Cantimpré neben (‚Wunder‘-)Tieren, Pflanzen, Planeten auch den Menschen auf<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Konrad von Megenberg|Titel=Das ‚Buch der Natur‘. Band II. Kritischer Text nach den Handschriften. Herausgegeben von Robert Luff und Georg Steer|Ort=Tübingen|Verlag=Max Niemeyer Verlag|Jahr=2003|Seite=2-22}}</ref> – letzteren jedoch im ersten Kapitel, ist er doch nach Gottes Abbild geschaffen. Die ‚Wunderwesen‘ werden bei Konrad zu den Tieren gestellt, jedoch mit separaten Unterkapiteln. Die Dichotomie menschlich / mehr-als-menschlich existiert also bereits im Mittelalter. Darüber hinaus wirkt die Klassifizierung in Spezies durch Aristoteles bis in die Neuzeit hinein, wie an der ''Systema Naturae'' des Carl von Linné (1707-1778), des Vaters der heute noch bekannten binären Nomenklatur von Spezies, ersichtlich wird. Linné unterscheidet hierarchisch zwischen Steinen, Pflanzen und Tieren (in der Hierarchie ganz oben), wobei er jedem einzelnen dieser Bereiche noch vier Ränge zuweist: Klasse, Ordnung, Gattung und Spezies bzw. Art<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Nicolson, Dan H.|Titel=Stone, Plant, or Animal|Zeitschrift=TAXON 51|Ort=Hoboken, New Jersey|Verlag=Wiley|Jahr=2002|Seite=7-10, hier S. 7|Online=https://doi.org/10.2307/1554958|Abruf=04.06.2024}}</ref>. Der wissenschaftliche Name einer Pflanze setzt sich auch heute noch zumindest aus der Gattung und der Spezies zusammen<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Birkhan, Helmut|Titel=Pflanzen im Mittelalter. Eine Kulturgeschichte|Ort=Wien/Köln/Weimar|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2012|Seite=38}}</ref>, als Beispiel sei die Kartoffel mit ihrer wissenschaftlichen Bezeichnung ''Solanum tuberosum'' genannt.
+Die Kategorie Spezies darf wie alle Differenzkategorien nicht essentialistisch<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Mies, Maria/Shiva, Vandana|Titel=Einleitung: Warum wir dieses Buch zusammen geschrieben haben|Herausgeber*in=Mies, Maria/Shiva, Vandana|Sammelband=Ökofeminismus. Beiträge zur Praxis und Theorie. Aus dem Englischen übersetzt von Andrea Hunziker und Margrit Klingler-Clavijo|Ort=Zürich|Verlag=Rotpunkt-Verlag|Jahr=1995|Seite=7-35, hier S. 31}}</ref>, biologistisch oder naturalistisch gedacht werden. Hunnicutt definiert Speziesismus als „ideology that regards one species (humans) as superior and other species (nonhuman) as inferior. This belief system legitimates prejudice and discrimination“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Hunnicutt, Gwen|Titel=Gender Violence in Ecofeminist Perspective. Intersections of Animal Oppression, Patriarchy and Domination of the Earth|Ort=London/New York|Verlag=Routledge|Jahr=2020|Seite=2}}</ref>. Diese Hierarchisierung favorisiert die Interessen der eigenen (menschlichen) Spezies und unterbindet die Interessen der ‚anderen‘ (nicht-menschlichen) Spezies, was wiederum zu einem Mangel an Rücksicht auf die Gleichberechtigung nicht-menschlicher oder mehr-als-menschlicher Entitäten führt.<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=June, Pamela B.|Titel=Solidarity with the Other Beings on the Planet. Alice Walker, Ecofeminism, and Animals in Literature|Ort=Evanston/Illinois|Verlag=Northwestern University Press|Jahr=2020|Seite=20}}</ref> Die Unterdrückung ‚anderer‘ Spezies hat also den Anthropozentrismus als Ausgangspunkt. Es gilt, auch ‚andere‘ Spezies als die eigene „zu einem Teil eines komplexen Netzes von Beziehungen [zu] erklär[en]“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Grewe-Volpp, Christa|Titel=Ökofeminismus und Material Turn|Herausgeber*in=Dürbeck, Gabriele/Stobbe, Urte|Sammelband=Ecocriticism. Eine Einführung|Ort=Köln/Weimar/Wien|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2015|Seite=44-56, hier S. 47}}</ref>, Inklusion der Exklusion<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Grewe-Volpp, Christa|Titel=Ökofeminismus und Material Turn|Herausgeber*in=Dürbeck, Gabriele/Stobbe, Urte|Sammelband=Ecocriticism. Eine Einführung|Ort=Köln/Weimar/Wien|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2015|Seite=44-56, hier S. 48}}</ref> und Othering vorzuziehen: „[T]heir specifity – of kind and of individual – matter“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Haraway, Donna|Titel=The Companion Species Manifesto. Dogs, People, and Significant Otherness|Ort=Chicago|Verlag=The University of Chicago Press|Jahr=2003|Seite=51}}</ref>. Wirft man einen Blick in mittelalterliche Fachliteratur, so wird schnell deutlich, dass sie nach Spezies unterteilte. Mittelalterliche Taxonomien der Natur haben ihre Ursprünge – über den Weg lateinischer Bearbeitungen – bei Aristoteles, der sich in seiner Schrift Περὶ ψυχῆς (''Über die Seele'') fragt, „ob | sie sich der Art oder der Gattung nach unterscheidet“<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Aristoteles|Titel=Über die Seele. De anima. Griechisch-Deutsch. Übersetzt, mit einer Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Klaus Corcilius|Ort=Hamburg|Verlag=Felix Meiner Verlag|Jahr=2017|Seite=4-5}}(Original: πότερον | εἴδει διαφέρουσα ἢ γένει).</ref>, und schließlich die Top-down-Rangfolge Mensch – Tier – Pflanze aufstellt. Etwa der Millstätter ''Physiologus'' gliedert unterschiedliche Spezies in Hinblick auf die Heilsgeschichte nach folgendem Muster: fantastische bzw. fremde Tiere, Reptilien, Säugetiere und Vögel<ref>{{Quellen-Literatur|Titel=Der Millstätter Physiologus. Text, Übersetzung, Kommentar. Herausgegeben von Christian Schröder|Ort=Würzburg|Verlag=Königshausen und Neumann|Jahr=2005|Seite=16-17}}</ref> – tierliche und Wunderwesen werden differenziert; Konrads von Megenberg ''Buch der Natur'' wiederum nimmt nach (spät-)antiken lateinischsprachigen Vorbildern wie Aristoteles-Übersetzungen und Texten von Isidor von Sevilla oder Thomas von Cantimpré neben (‚Wunder‘-)Tieren, Pflanzen, Planeten auch den Menschen auf<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Konrad von Megenberg|Titel=Das ‚Buch der Natur‘. Band II. Kritischer Text nach den Handschriften. Herausgegeben von Robert Luff und Georg Steer|Ort=Tübingen|Verlag=Max Niemeyer Verlag|Jahr=2003|Seite=2-22}}</ref> – letzteren jedoch im ersten Kapitel, ist er doch nach Gottes Abbild geschaffen. Die ‚Wunderwesen‘ werden bei Konrad zu den Tieren gestellt, jedoch mit separaten Unterkapiteln. Die Dichotomie menschlich / mehr-als-menschlich existiert also bereits im Mittelalter. Darüber hinaus wirkt die Klassifizierung in Spezies durch Aristoteles bis in die Neuzeit hinein, wie an Carl von Linnés (1707-1778), des Vaters der heute noch bekannten binären Nomenklatur von Spezies, ''Systema Naturae'' ersichtlich wird. Linné unterscheidet hierarchisch zwischen Steinen, Pflanzen und Tieren (in der Hierarchie ganz oben), wobei er jedem einzelnen dieser Bereiche noch vier Ränge zuweist: Klasse, Ordnung, Gattung und Spezies bzw. Art<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Nicolson, Dan H.|Titel=Stone, Plant, or Animal|Zeitschrift=TAXON 51|Ort=Hoboken, New Jersey|Verlag=Wiley|Jahr=2002|Seite=7-10, hier S. 7|Online=https://doi.org/10.2307/1554958|Abruf=04.06.2024}}</ref>. Der wissenschaftliche Name einer Pflanze setzt sich auch heute noch zumindest aus der Gattung und der Spezies zusammen<ref>{{Quellen-Literatur|Autor*in=Birkhan, Helmut|Titel=Pflanzen im Mittelalter. Eine Kulturgeschichte|Ort=Wien/Köln/Weimar|Verlag=Böhlau Verlag|Jahr=2012|Seite=38}}</ref>, als Beispiel sei die Kartoffel mit ihrer wissenschaftlichen Bezeichnung ''Solanum tuberosum'' genannt.
 ===Kategorie Geschlecht===